Des auteurs et des experts sp\u00e9cialis\u00e9s dans le domaine de la litt\u00e9rature, de la traduction, de la sociologie et du cin\u00e9ma ont affirm\u00e9 samedi \u00e0 Alger que l\u2019\u0153uvre litt\u00e9raire de la regrett\u00e9e \u00e9crivaine alg\u00e9rienne Assia Djebar repr\u00e9sente une porte ouverte sur la dimension humaine, artistique et intellectuelle de l\u2019identit\u00e9 alg\u00e9rienne.<\/p>\n\n\n\n
Lors d’une conf\u00e9rence organis\u00e9e par l\u2019Agence nationale d’\u00c9dition et de Publicit\u00e9 en hommage \u00e0 la romanci\u00e8re Fatima-Zohra Imalhay\u00e8ne, connue sous le nom d’Assia Djebar (1936-2015), Fatima-Zohra M’batouche Najai, sp\u00e9cialiste de linguistique sociale et professeure \u00e0 l’\u00c9cole des Beaux-Arts d\u2019Alger, a estim\u00e9 que Djebar \u00ab\u00a0a eu le courage de mettre en valeur la dimension humaine dans toutes ses situations, en offrant aux hommes et aux femmes le langage qui leur convient et le discours le plus appropri\u00e9 pour montrer leur sup\u00e9riorit\u00e9 dans la vie et prouver leur impact sur elle\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Najai a pr\u00e9sent\u00e9 des exemples de certains textes d’Assia Djebar, tels que le roman \u00ab\u00a0L’Amour, la fantasia\u00a0\u00bb (1957), \u00ab\u00a0Les Impatients\u00a0\u00bb (1967) et \u00ab\u00a0Nulle part dans la maison de mon p\u00e8re\u00a0\u00bb (2007), qui mettent en lumi\u00e8re les personnages f\u00e9minins qui ont racont\u00e9 une partie de leur vie et ont montr\u00e9 leur force et leur capacit\u00e9 de r\u00e9sistance pendant et apr\u00e8s la r\u00e9volution de lib\u00e9ration.<\/p>\n\n\n\n
L’enseignante a \u00e9galement \u00e9voqu\u00e9 la capacit\u00e9 de Djebar \u00e0 anticiper l’avenir et \u00e0 exprimer sa conception de l’\u00c9tat \u00e0 travers des individus qui se sont rassembl\u00e9s avec enthousiasme autour de la Guerre de lib\u00e9ration nationale.<\/p>\n\n\n\n
Pour sa part, Abdelhamid Boura\u00efou, sp\u00e9cialiste en linguistique et pr\u00e9sident du jury de la sixi\u00e8me \u00e9dition du \u00ab\u00a0Grand Prix Assia Djebar du Roman\u00a0\u00bb, estime \u00e9galement que l’\u0153uvre de Djebar \u00ab\u00a0exprime des aspects de sa vie en tant qu’\u00e9crivaine et intellectuelle, ainsi que de sa vie sociale et de son combat avec l’autre, en abordant des sujets importants qui peuvent susciter un large d\u00e9bat\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Le conf\u00e9rencier souligne \u00e9galement le sens autobiographique dans les \u0153uvres de Djebar, o\u00f9 les frustrations collectives et l’aspect psychologique ainsi que les \u00e9tapes de transition d’une soci\u00e9t\u00e9 rurale \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 villageoise puis urbaine sont mises en \u00e9vidence. Il ajoute que Djebar \u00ab\u00a0a exprim\u00e9 la souffrance de l’homme qui aspire \u00e0 la libert\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Cette \u00e9crivaine, qui a re\u00e7u de nombreuses distinctions et a \u00e9t\u00e9 nomin\u00e9e pour le prix Nobel en 2009, rappelle Boura\u00efou, a d\u00e9pass\u00e9 \u00ab\u00a0les st\u00e9r\u00e9otypes habituels dans les productions artistiques, car elle a soulev\u00e9 des questions importantes qui n\u00e9cessitent une r\u00e9flexion, car elle n’a pas fourni de r\u00e9ponses toutes faites\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Pour sa part, le journaliste Mohamed Belhadi a soulev\u00e9 la probl\u00e9matique de la traduction du roman alg\u00e9rien \u00e9crit en fran\u00e7ais vers l’arabe, y compris les romans d’Assia Djebar, qui m\u00e9ritent, selon lui, d’\u00eatre traduits par des Alg\u00e9riens qui comprennent les nuances linguistiques utilis\u00e9es par nos \u00e9crivains, en particulier celles inspir\u00e9es par le dialecte alg\u00e9rien, qui ne peuvent \u00eatre comprises que dans leur contexte social et historique.<\/p>\n\n\n\n
Quant \u00e0 Ahmed Bejaoui, universitaire, producteur et critique de cin\u00e9ma, il a mis en lumi\u00e8re l’exp\u00e9rience cin\u00e9matographique d’Assia Djebar \u00e0 travers ses films \u00ab\u00a0La Nouba des femmes du Mont Chenoua\u00a0\u00bb (1977) et \u00ab\u00a0La Zerda ou les chants de l’oubli\u00a0\u00bb (1978), soulignant qu’elle \u00e9tait \u00ab\u00a0amoureuse du cin\u00e9ma et parmi les plus int\u00e9ress\u00e9es et admiratrices de la philosophie et de la sensibilit\u00e9 des \u00e9crivains, cin\u00e9astes et artistes comme Ingmar Bergman et Pier Paolo Pasolini, et a \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9e par leur capacit\u00e9 \u00e0 faire du roman un espace de repr\u00e9sentation cin\u00e9matographique et th\u00e9\u00e2trale\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Ainsi, sa d\u00e9couverte du cin\u00e9ma a \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0riche en images et en imagination\u00a0\u00bb, ajoute Bejaoui, et elle s’est enrichie de ses connaissances dans sa vie personnelle et sa culture locale, ainsi que de son d\u00e9sir de raconter une partie de la m\u00e9moire collective dans un langage nouveau, enrichi de sa sensibilit\u00e9 artistique et de sa connaissance des origines de la musique andalouse.<\/p>\n\n\n\n
De m\u00eame, Mme Najat Khadda, professeure, affirme qu’Assia Djebar poss\u00e9dait une vaste culture plastique et une capacit\u00e9 \u00e0 plonger dans des d\u00e9tails captivants, comme elle l’a fait dans son recueil de nouvelles \u00ab\u00a0Femmes d’Alger dans leur appartement\u00a0\u00bb (1980), o\u00f9 elle a propos\u00e9 un dialogue entre l’image et le texte \u00e0 partir du c\u00e9l\u00e8bre tableau de Delacroix.<\/p>\n\n\n\n
R.C. avec APS<\/p>\n\n\n\n
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